Разумеется, обычай как таковой никогда не переставал существовать и на более поздних этапах развития романо-германского права. Функционировал он как источник романо-германского права и в период между падением Римской империи и возникновением в странах Западной Европы в ХП-ХШ вв. так называемого «правового ренессанса»³.

Однако в данный период, когда «право не изучалось» и. «не действовало», равно как и не функционировала судебная система, основанная на праве, поскольку спорные вопросы решались в основном путем «обращения к богу за справедливым разрешением», а также путем проведения поединков между спорящими сторонами- и путем принесения ими клятвы, в этих условиях обычай играл лишь весьма незначительную роль.

В этот период «в общем и целом» обычаи все же соблюдались, но им при этом отводилась, скорее, «социологическая», далеко не первостепенная роль. В силу этого, в случае возникновения конфликтов интересов и воль, мало кого интересовало при их разрешении, «были ли какой-либо стороной нарушены какие-либо нормы, содержащиеся в обычаях». Основное внимание судей, как и спорящих сторон, было обращено прежде всего к Проведению¹.

По мере наступления в XIII в. в европейских странах «правового ренессанса», подготовленного не в последнюю очередь благодаря интенсивному обучению римскому и каноническому праву в европейских университетах и построению общества на правовой основе, в них появляется реальная возможность «осуществления правосудия на основе норм, содержащихся в обычаях»².

Это касалось всех без исключения европейских стран, независимо от того, в какой мере они восприняли на своей территории новое рецепированное римское право. Это же относилось ко всем частям Франции и прежде всего - северной и южной частям ее территории, далеко не в одинаковой степени воспринявших рецепцию римского права³.

Наиболее глубокие исторические корни римское право имело на юге Франции. Его влияние в этом регионе «восходило еще к завоевательным походам Юлия Цезаря». Свои позиции римское право сохранило в этом регионе и в века, последовавшие за падением Римской империи. Однако оно трансформировалось в своеобразное галло-римское, писаное право, «опиравшееся не на византийскую кодификацию Юстиниана, а на упрощенную версию законодательства Феодосия и на варваризованный сборник римского права, составленный вестготским королем Аларихом»⁴.

«Галло-римское право», формировавшееся на юге Франции в рассматриваемый период, очень тесно переплеталось и органически сочеталось с многочисленными региональными, общинны-¦ ми и иными обычаями.

Аналогичная картина тесного взаимодействия рецепирован-ного (хотя и в меньшей степени, чем на юге страны) римского права с многочисленными местными обычаями наблюдалась в это время и в северной части Франции, которую в связи с обилием последних зачастую называли «страной обычного права» страной кутюмов.

Обычаи (кутюмы) в этой части Франции были преобладающим источником права¹, хотя и традиционные для римского права источники при этом не отвергались. Последние широко использовались, например, в процессе решения проблем в области договорного права, в сфере регулирования договорных отношений, которые не были в достаточной мере охвачены кутюмами, но которые весьма эффективно регулировались с помощью высокоразвитого в формальном (с точки зрения форм проявления) и содержательном плане римского права.