Следует заметить, что исключительная юрисдикция иудейских религиозных судов на решение вопросов, касающихся браков и разводов, а вместе с ней и сфера «монопольного» регулирования данных общественных отношений с помощью норм религиозного права существовала и раньше³. Больше того, она касалась не только иудейского суда, но и других религиозных судов и соответствующих религиозных норм. Каждое религиозное сообщество имело, как и в настоящее время, свои соответствующие суды и свое религиозное, чаще всего именуемое «персональным», т. е. ¦принадлежащим каждому отдельному лицу, а не органу или сообществу, праву. Религиозные суды, равно как и соответствующие религиозные правовые массивы, были относительно обособлены от гражданских судов и светских правовых норм и имели определенную автономию¹.

После провозглашения- независимости Израиля активность "иудейских религиозных судов значительно возросла², а традиционная сфера непосредственного регулятивного воздействия иудейского религиозного права несколько расширилась.

Согласно действующему законодательству, точнее - статутному праву, принимаемому Кнессетом, сфера непосредственного регулятивного воздействия иудейского права стала распространяться, кроме бракосочетания и разводов, также на некоторые отношения, связанные с взысканием алиментов, с материальным содержанием детей и супругов, усыновлением и удочерением и др.³

Такое расширение сферы непосредственного регулятивного воздействия иудейского религиозного права, а вместе с тем -и сферы деятельности раввинских судов означало, что последние, наряду со своей традиционной исключительной юрисдикцией, приобрели также по' некоторым вопросам, включая вопросы опеки и попечительства над детьми, наследования, имущественных отношений между супругами и др., часто общей с гражданскими судами юрисдикции⁴.

Отмечая весьма сложный, а зачастую - внутренне противоречивый характер подобного «совместного» регулятивного воздействия религиозного и светского права фактически на одни и те же общественные отношения, израильские исследователи констатируют, что в случае возникновения споров в данной сфере отношений правовое разрешение -их зачастую идет параллельно в религиозных и гражданских судах «как дополнение друг другу», а иногда имеет место полное их дублирование друг другом⁵. Само собой разумеется, как не без сарказма замечают некоторые авторы; что в случае возникновения при этом каких-либо проблем, влекущих за собой негативные последствия, каждая из сторон -религиозные и гражданские суды весьма настойчиво и последовательно возлагают вину за неудачное разрешение вопросов друг на друга. «Гражданские суды направляют свои осуждающие персты на религиозные, раввинские суды, а последние-в свою очередь обвиняют в неудачах первых¹.

Существование иудейского, религиозного, права с его источниками наряду со светским правом, совместное разрешение ими общезначимых проблем и возникающих между ними коллизий, несомненно, накладывает значительный отпечаток на каждую из этих подсистем общей системы израильского права - на их характер, содержание, пути и формы взаимосвязи и взаимодействия.